TESTO Vigilanza e sobrietà per evitare di soffocare i talenti dello Spirito Santo

Il lavoro è parte essenziale dell'essere umano

L'importanza del lavoro umano durante la fugace esistenza in questo mondo è sorprendente. La seconda parabola del capitolo 25 del Vangelo di Matteo ci insegna a investire e a sfruttare appieno il prezioso capitale, i talenti, che i braccianti ricevettero dal loro padrone prima che partisse per un viaggio: «ciascuno secondo la sua capacità» (cfr. Mt 25,14). Coloro che ricevettero «cinque» e «due» talenti ne guadagnarono «altri cinque» e «altri due». Il servo che ricevette «un solo talento» ebbe paura, seppellì il denaro del padrone, non investì quel capitale e non usò le sue capacità umane per accrescere il valore di quella somma ricevuta, che non gli apparteneva (cfr. Mt 25,15-18).

La prima lettura, dall'ultimo capitolo del libro dei Proverbi, ci presenta, in sintesi, la bella testimonianza della donna virtuosa, casalinga e orgoglio del marito per la sua dedizione al lavoro: «Si procura lana e lino e li lavora volentieri con le mani. Stende la sua mano alla conocchia e le sue dita tengono il fuso» (Pr 31,13.19). Tra i versetti 13 e 19, purtroppo, è stato rimosso il passaggio in cui compare la figura di questa imprenditrice che non smette mai di lavorare: «È simile alle navi di un mercante, fa venire da lontano le provviste. Si alza quando è ancora notte, distribuisce il cibo alla sua famiglia e dà ordini alle sue domestiche. Pensa a un campo e lo acquista e con il frutto delle sue mani pianta una vigna. Si cinge forte i fianchi e rafforza le sue braccia. È soddisfatta, perché i suoi affari vanno bene; neppure di notte si spegne la sua lampada». (Pr 31,14-18).

Il Salmo 127 (128), che contempla la bellezza di una famiglia prospera e felice, sottolinea anche il valore essenziale del lavoro: «Della fatica delle tue mani ti nutrirai, sarai felice e avrai ogni bene» (Sal 127,2).

Nella prima parte della Costituzione Pastorale Gaudium et spes del Concilio Ecumenico Vaticano II, il trittico dell'antropologia cristiana è costituito dalla dignità della persona umana (Capitolo I), dalla sua essenza relazionale (Capitolo II) e dalla sua attività nel mondo (Capitolo III). Ogni persona è creata a immagine e somiglianza di Dio. Per Cristo, con Cristo e in Cristo, l'eterno Figlio Amato del Padre nello Spirito Santo, ogni persona è rispettata come “figlia amata” della Santissima Trinità. È chiamata alla vita comunitaria nella famiglia, nella società e nella comunità cristiana. L'umanità ha la responsabilità di prendersi cura e persino di dominare su tutte le meravigliose opere del creato che si possono contemplare nella nostra casa comune, il pianeta Terra. L'umanità è l'artefice dell'impressionante processo di trasformazione di questo mondo, con l'accelerazione dell'evoluzione del progresso tecnico e scientifico.

In questi giorni, dal 9 al 20 novembre, si sta svolgendo ad Antalya (Turchia) la COP 31, un'assemblea internazionale dedicata al preoccupante fenomeno del riscaldamento globale. Siamo messi in guardia dal pericolo di un'attività umana incentrata esclusivamente sull'evoluzione tecnologica e scientifica, che sfrutta di modo illimitato le energie e le ricchezze della biodiversità naturale. È pericoloso orientare l'attività umana unicamente al servizio di un'economia basata sull'idolatria del denaro, dove prevalgono la competizione e l'individualismo egoistico di pochi potenti e di due o tre superpotenze nazionali che cercano di dominare geopoliticamente il mondo intero. Pertanto, è degna di nota l'esortazione della parola di Dio «alla vigilanza e alla sobrietà», che giunge dopo un avvertimento: il raggiungimento di una prosperità di «pace e sicurezza» solo per pochi è un'illusione, perché «improvvisamente la rovina si abbatterà su di loro, come le doglie su una donna incinta, e nessuno scamperà» (cfr. 1Ts 5,1-6). Noi cristiani siamo «figli della luce», non vogliamo «essere nelle tenebre», assecondando i nostri istinti, sentimenti e pensieri egoistici. Siamo chiamati a fare la differenza con un'attività sobria e vigile, non solo nell'esercizio della sessualità e nel controllo dei vizi, ma anche nel nostro lavoro quotidiano, per il bene e il rispetto della società e della natura. Perché il destino ultimo della nostra esistenza è la vita dopo la morte fisica! Il giorno della venuta del nostro Signore Gesù Cristo, per il giudizio particolare della nostra esistenza terrena e per il giudizio finale dei vivi e dei morti alla fine della storia di questo mondo, verrà come un ladro che irrompe improvvisamente nella “casa” dei nostri progetti e delle nostre illusorie sicurezze depositate nelle ricchezze di questo mondo (cfr. 1 Tess 5,1-6).

L'opera più importante è quella spirituale: non soffocare i talenti dello Spirito Santo.

In questo «giorno del Signore che verrà come un ladro nella notte», proprio nel “prossimo”giorno della nostra morte fisica, ciascuno sarà giudicado in modo particolare sull'immenso e prezioso «tesoro» che non gli appartiene, ma che gli è stato depositato da Cristo risuscitato, nel «vaso di terracotta» (cfr. 2 Cor 4,7) della sua fugace e vulnerabile esistenza terrena. Questo «tesoro» è la somma dei talenti, dei doni e dei frutti dello Spirito Santo. Abbiamo a nostra disposizione i doni dello Spirito Santo, ed è come se fossero “talenti spirituali”: «intelligenza, scienza, consiglio, sapienza, fortezza, pietà e timore di Dio» (cfr. Is 11,2). Abbiamo a nostra disposizione «il frutto» dello Spirito Santo, che ci permette di promuovere relazioni umane di comunione e rispetto con noi stessi, con gli altri e con la natura. Infatti «il frutto dello Spirito Santo è amore, gioia e pace, pazienza e benevolenza, bontà e fedeltà, mansuetudine e autocontrollo» (Gal 5,19-23). Investendo nello Spirito Santo, che già dimora in ciascuno di noi, possiamo superare gli atteggiamenti negativi dei nostri istinti, sentimenti e pensieri egoistici!

Ci sono molti altri talenti legati all'azione dello Spirito Santo nella Chiesa e nel mondo che siamo chiamati a valorizzare! Lo Spirito Santo viene invocato nella liturgia affinché Cristo risuscitato possa parlare e trasformare le nostre vite con il dono della Parola di Dio, proclamata, ascoltata, meditata e pregata, affinché possiamo diventare praticanti dei suoi insegnamenti (cfr. Gc 1,22-25).

Nella liturgia, lo Spirito Santo viene invocato per trasformare il pane e il vino nel Corpo e nel Sangue di Gesù Cristo. La comunione eucaristica ci radica nel suo mistero pasquale e ci rende membri vivi del suo Corpo, che è la Chiesa. Nella liturgia, lo Spirito Santo viene invocato per guidare e dirigere coloro che sono chiamati alla vita religiosa di castità, povertà e obbedienza, come Gesù. Viene invocato nella liturgia sacramentale per rafforzare e configurare a Cristo e alla Chiesa coloro che sono chiamati al ministero ordinato, come diaconi, sacerdoti e vescovi. Viene invocato nella liturgia affinché le coppie possano santificare la vita matrimoniale e la famiglia con l'amore indissolubile che manifesta l'unione di Cristo con la sua Chiesa. Nella liturgia, lo Spirito Santo viene invocato per essere una vera forza di rinnovamento e conversione quando si celebra il sacramento del perdono e della riconciliazione. È una forza di guarigione fisica e spirituale nella celebrazione sacramentale dell'unzione degli infermi. L'Eucaristia e gli altri sacramenti sono doni della grazia divina che ci santificano veramente se scegliamo di accoglierli con fede e speranza come “talenti” sui quali investire la nostra vita spirituale per la santificazione della nostra vita quotidiana.
Il talento dei poveri, che trovano rifugio nel Signore

In questa XXXIII domenica, prima della grande festa di Cristo Re, che conclude l'anno liturgico, lo Spirito Santo fa sì che il nostro rapporto con i più poveri e sofferenti diventi per noi un vero incontro con Cristo, rispettato e "adorato" tanto quanto rispettiamo la sua presenza reale nel Santissimo Sacramento dell'Eucaristia. Il Signore è il rifugio dei poveri (cfr. Sal 14,6). Di fronte a tante ingiustizie, ci sono poveri che confidano solo in Dio! Contemplando Gesù, che si fece rifugio per molti poveri e sofferenti del suo tempo, noi cristiani vogliamo diventare strumenti dell'azione dello Spirito Santo affinché i poveri possano sperimentare la solidarietà e la redenzione dalla loro miserabile condizione, percependo, attraverso la nostra solidarietà, la divina provvidenza che non li abbandona. E siamo grati quando i poveri ci evangelizzano con la loro testimonianza di fede e di condivisione. Pertanto, non vogliamo «spegnere lo Spirito Santo» (1 Ts 5,19), invocandolo incessantemente per beneficiare appieno dei suoi doni e frutti, santificando il nostro lavoro quotidiano per l'avvento del Regno di Dio in mezzo a noi.