TESTO Commento su Giovanni 18,1- 19,42

Venerdì Santo (Passione del Signore) (14/04/2006)

Vangelo: Gv 18,1- 19,42 Clicca per vedere le Letture (Vangelo: )

¹Dopo aver detto queste cose, Gesù uscì con i suoi discepoli al di là del torrente Cedron, dove c’era un giardino, nel quale entrò con i suoi discepoli. ²Anche Giuda, il traditore, conosceva quel luogo, perché Gesù spesso si era trovato là con i suoi discepoli. ³Giuda dunque vi andò, dopo aver preso un gruppo di soldati e alcune guardie fornite dai capi dei sacerdoti e dai farisei, con lanterne, fiaccole e armi. ⁴Gesù allora, sapendo tutto quello che doveva accadergli, si fece innanzi e disse loro: «Chi cercate?». ⁵Gli risposero: «Gesù, il Nazareno». Disse loro Gesù: «Sono io!». Vi era con loro anche Giuda, il traditore. ⁶Appena disse loro «Sono io», indietreggiarono e caddero a terra. ⁷Domandò loro di nuovo: «Chi cercate?». Risposero: «Gesù, il Nazareno». ⁸Gesù replicò: «Vi ho detto: sono io. Se dunque cercate me, lasciate che questi se ne vadano», ⁹perché si compisse la parola che egli aveva detto: «Non ho perduto nessuno di quelli che mi hai dato». ¹⁰Allora Simon Pietro, che aveva una spada, la trasse fuori, colpì il servo del sommo sacerdote e gli tagliò l’orecchio destro. Quel servo si chiamava Malco. ¹¹Gesù allora disse a Pietro: «Rimetti la spada nel fodero: il calice che il Padre mi ha dato, non dovrò berlo?».

¹²Allora i soldati, con il comandante e le guardie dei Giudei, catturarono Gesù, lo legarono ¹³e lo condussero prima da Anna: egli infatti era suocero di Caifa, che era sommo sacerdote quell’anno. ¹⁴Caifa era quello che aveva consigliato ai Giudei: «È conveniente che un solo uomo muoia per il popolo».

¹⁵Intanto Simon Pietro seguiva Gesù insieme a un altro discepolo. Questo discepolo era conosciuto dal sommo sacerdote ed entrò con Gesù nel cortile del sommo sacerdote. ¹⁶Pietro invece si fermò fuori, vicino alla porta. Allora quell’altro discepolo, noto al sommo sacerdote, tornò fuori, parlò alla portinaia e fece entrare Pietro. ¹⁷E la giovane portinaia disse a Pietro: «Non sei anche tu uno dei discepoli di quest’uomo?». Egli rispose: «Non lo sono». ¹⁸Intanto i servi e le guardie avevano acceso un fuoco, perché faceva freddo, e si scaldavano; anche Pietro stava con loro e si scaldava.

¹⁹Il sommo sacerdote, dunque, interrogò Gesù riguardo ai suoi discepoli e al suo insegnamento. ²⁰Gesù gli rispose: «Io ho parlato al mondo apertamente; ho sempre insegnato nella sinagoga e nel tempio, dove tutti i Giudei si riuniscono, e non ho mai detto nulla di nascosto. ²¹Perché interroghi me? Interroga quelli che hanno udito ciò che ho detto loro; ecco, essi sanno che cosa ho detto». ²²Appena detto questo, una delle guardie presenti diede uno schiaffo a Gesù, dicendo: «Così rispondi al sommo sacerdote?». ²³Gli rispose Gesù: «Se ho parlato male, dimostrami dov’è il male. Ma se ho parlato bene, perché mi percuoti?». ²⁴Allora Anna lo mandò, con le mani legate, a Caifa, il sommo sacerdote.

²⁵Intanto Simon Pietro stava lì a scaldarsi. Gli dissero: «Non sei anche tu uno dei suoi discepoli?». Egli lo negò e disse: «Non lo sono». ²⁶Ma uno dei servi del sommo sacerdote, parente di quello a cui Pietro aveva tagliato l’orecchio, disse: «Non ti ho forse visto con lui nel giardino?». ²⁷Pietro negò di nuovo, e subito un gallo cantò.

²⁸Condussero poi Gesù dalla casa di Caifa nel pretorio. Era l’alba ed essi non vollero entrare nel pretorio, per non contaminarsi e poter mangiare la Pasqua. ²⁹Pilato dunque uscì verso di loro e domandò: «Che accusa portate contro quest’uomo?». ³⁰Gli risposero: «Se costui non fosse un malfattore, non te l’avremmo consegnato». ³¹Allora Pilato disse loro: «Prendetelo voi e giudicatelo secondo la vostra Legge!». Gli risposero i Giudei: «A noi non è consentito mettere a morte nessuno». ³²Così si compivano le parole che Gesù aveva detto, indicando di quale morte doveva morire.

³³Pilato allora rientrò nel pretorio, fece chiamare Gesù e gli disse: «Sei tu il re dei Giudei?». ³⁴Gesù rispose: «Dici questo da te, oppure altri ti hanno parlato di me?». ³⁵Pilato disse: «Sono forse io Giudeo? La tua gente e i capi dei sacerdoti ti hanno consegnato a me. Che cosa hai fatto?». ³⁶Rispose Gesù: «Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servitori avrebbero combattuto perché non fossi consegnato ai Giudei; ma il mio regno non è di quaggiù». ³⁷Allora Pilato gli disse: «Dunque tu sei re?». Rispose Gesù: «Tu lo dici: io sono re. Per questo io sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per dare testimonianza alla verità. Chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce». ³⁸Gli dice Pilato: «Che cos’è la verità?».

E, detto questo, uscì di nuovo verso i Giudei e disse loro: «Io non trovo in lui colpa alcuna. ³⁹Vi è tra voi l’usanza che, in occasione della Pasqua, io rimetta uno in libertà per voi: volete dunque che io rimetta in libertà per voi il re dei Giudei?». ⁴⁰Allora essi gridarono di nuovo: «Non costui, ma Barabba!». Barabba era un brigante.

¹Allora Pilato fece prendere Gesù e lo fece flagellare. ²E i soldati, intrecciata una corona di spine, gliela posero sul capo e gli misero addosso un mantello di porpora. ³Poi gli si avvicinavano e dicevano: «Salve, re dei Giudei!». E gli davano schiaffi.

⁴Pilato uscì fuori di nuovo e disse loro: «Ecco, io ve lo conduco fuori, perché sappiate che non trovo in lui colpa alcuna». ⁵Allora Gesù uscì, portando la corona di spine e il mantello di porpora. E Pilato disse loro: «Ecco l’uomo!».

⁶Come lo videro, i capi dei sacerdoti e le guardie gridarono: «Crocifiggilo! Crocifiggilo!». Disse loro Pilato: «Prendetelo voi e crocifiggetelo; io in lui non trovo colpa». ⁷Gli risposero i Giudei: «Noi abbiamo una Legge e secondo la Legge deve morire, perché si è fatto Figlio di Dio».

⁸All’udire queste parole, Pilato ebbe ancor più paura. ⁹Entrò di nuovo nel pretorio e disse a Gesù: «Di dove sei tu?». Ma Gesù non gli diede risposta. ¹⁰Gli disse allora Pilato: «Non mi parli? Non sai che ho il potere di metterti in libertà e il potere di metterti in croce?». ¹¹Gli rispose Gesù: «Tu non avresti alcun potere su di me, se ciò non ti fosse stato dato dall’alto. Per questo chi mi ha consegnato a te ha un peccato più grande».

¹²Da quel momento Pilato cercava di metterlo in libertà. Ma i Giudei gridarono: «Se liberi costui, non sei amico di Cesare! Chiunque si fa re si mette contro Cesare». ¹³Udite queste parole, Pilato fece condurre fuori Gesù e sedette in tribunale, nel luogo chiamato Litòstroto, in ebraico Gabbatà. ¹⁴Era la Parasceve della Pasqua, verso mezzogiorno. Pilato disse ai Giudei: «Ecco il vostro re!». ¹⁵Ma quelli gridarono: «Via! Via! Crocifiggilo!». Disse loro Pilato: «Metterò in croce il vostro re?». Risposero i capi dei sacerdoti: «Non abbiamo altro re che Cesare». ¹⁶Allora lo consegnò loro perché fosse crocifisso.

Essi presero Gesù ¹⁷ed egli, portando la croce, si avviò verso il luogo detto del Cranio, in ebraico Gòlgota, ¹⁸dove lo crocifissero e con lui altri due, uno da una parte e uno dall’altra, e Gesù in mezzo. ¹⁹Pilato compose anche l’iscrizione e la fece porre sulla croce; vi era scritto: «Gesù il Nazareno, il re dei Giudei». ²⁰Molti Giudei lessero questa iscrizione, perché il luogo dove Gesù fu crocifisso era vicino alla città; era scritta in ebraico, in latino e in greco. ²¹I capi dei sacerdoti dei Giudei dissero allora a Pilato: «Non scrivere: “Il re dei Giudei”, ma: “Costui ha detto: Io sono il re dei Giudei”». ²²Rispose Pilato: «Quel che ho scritto, ho scritto».

²³I soldati poi, quando ebbero crocifisso Gesù, presero le sue vesti, ne fecero quattro parti – una per ciascun soldato – e la tunica. Ma quella tunica era senza cuciture, tessuta tutta d’un pezzo da cima a fondo. ²⁴Perciò dissero tra loro: «Non stracciamola, ma tiriamo a sorte a chi tocca». Così si compiva la Scrittura, che dice:

Si sono divisi tra loro le mie vesti

e sulla mia tunica hanno gettato la sorte.

E i soldati fecero così.

²⁵Stavano presso la croce di Gesù sua madre, la sorella di sua madre, Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala. ²⁶Gesù allora, vedendo la madre e accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: «Donna, ecco tuo figlio!». ²⁷Poi disse al discepolo: «Ecco tua madre!». E da quell’ora il discepolo l’accolse con sé.

²⁸Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto, affinché si compisse la Scrittura, disse: «Ho sete». ²⁹Vi era lì un vaso pieno di aceto; posero perciò una spugna, imbevuta di aceto, in cima a una canna e gliela accostarono alla bocca. ³⁰Dopo aver preso l’aceto, Gesù disse: «È compiuto!». E, chinato il capo, consegnò lo spirito.

³¹Era il giorno della Parasceve e i Giudei, perché i corpi non rimanessero sulla croce durante il sabato – era infatti un giorno solenne quel sabato –, chiesero a Pilato che fossero spezzate loro le gambe e fossero portati via. ³²Vennero dunque i soldati e spezzarono le gambe all’uno e all’altro che erano stati crocifissi insieme con lui. ³³Venuti però da Gesù, vedendo che era già morto, non gli spezzarono le gambe, ³⁴ma uno dei soldati con una lancia gli colpì il fianco, e subito ne uscì sangue e acqua. ³⁵Chi ha visto ne dà testimonianza e la sua testimonianza è vera; egli sa che dice il vero, perché anche voi crediate. ³⁶Questo infatti avvenne perché si compisse la Scrittura: Non gli sarà spezzato alcun osso. ³⁷E un altro passo della Scrittura dice ancora: Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto.

³⁸Dopo questi fatti Giuseppe di Arimatea, che era discepolo di Gesù, ma di nascosto, per timore dei Giudei, chiese a Pilato di prendere il corpo di Gesù. Pilato lo concesse. Allora egli andò e prese il corpo di Gesù. ³⁹Vi andò anche Nicodèmo – quello che in precedenza era andato da lui di notte – e portò circa trenta chili di una mistura di mirra e di àloe. ⁴⁰Essi presero allora il corpo di Gesù e lo avvolsero con teli, insieme ad aromi, come usano fare i Giudei per preparare la sepoltura. ⁴¹Ora, nel luogo dove era stato crocifisso, vi era un giardino e nel giardino un sepolcro nuovo, nel quale nessuno era stato ancora posto. ⁴²Là dunque, poiché era il giorno della Parasceve dei Giudei e dato che il sepolcro era vicino, posero Gesù.

* Con questa Liturgia entriamo in quello che è stato chiamato " il Giorno più santo" e realmente è tale se lo prolunghiamo fino al mattino della Resurrezione. In esso, infatti, la Storia della salvezza ha raggiunto il suo vertice, perché ha trovato compimento il divino disegno della redenzione dell'umanità. Veramente il tentativo di commentarne la Liturgia può essere compiuto "togliendosi i sandali perché questa è terra sacra" (Es 3,6).

* Una prima precisazione. Il Triduo sacro dopo la solenne introduzione della Domenica delle palme, ha inizio con la Liturgia 'in Cena Domini' del Giovedì Santo che attualizza quanto Gesù stesso ha compiuto, cioè l'azione sacramentale con la quale e nella quale anticipava la sua morte-risurrezione di cui ogni nostra celebrazione eucaristica è l'attualizzazione posticipata nel tempo.

Soffermiamoci brevemente su alcuni particolari dell'ultima cena com'è raccontata da Giovanni, perché in quell'Ora mentre anticipa appunto la sua imminente passione e morte (oltre alla risurrezione, come abbiamo detto), il Signore nei gesti e nelle parole svela con quale atteggiamento interiore affronterà nel giorno seguente gli avvenimenti, con quale scopo e quindi quale ne è il significato.

* Anzitutto la sua sovrana libertà, simbolicamente evidenziata dal gesto con cui Gesù depone le vesti e le riprende. Infatti Giovanni usa gli stessi verbi adoperati in 10,17-18 dove appunto il Signore Gesù solennemente afferma: "Liberamente do la mia vita...e liberamente la riprendo".

La lavanda dei piedi. Il gesto più umile dell'ultimo schiavo verso il padrone, compiuto da Gesù dice eloquentemente il suo amore oblativo totalmente gratuito - l'agape divino - che lo muove verso il dono totale, assoluto della sua vita sulla croce.

Lo scopo di questo suo dono da Giovanni è chiaramente detto all'inizio del cap.13: "Gesù dopo aver amato i suoi che sono nel mondo, li amò sino alla fine (in greco: eis telos = in modo perfetto, assoluto, totale), e al cap 14,31:... "perché il mondo sappia che io amo il Padre, su alziamoci, andiamo". Ambedue queste affermazioni vanno lette nel contesto di un'altra sua parola che in qualche modo le introduce: "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici" (Gv 15.13).

* Dunque, il Signore ha accettato liberamente la morte come espressione d'amore perfetto, totale, "usque in finem", in obbedienza alla volontà del Padre e del suo disegno di salvezza per l'umanità, e perciò come amore altrettanto totale per gli uomini. Così è salito sulla croce e vi è morto, trasformando la morte nel più puro atto d'amore. Il Papa Benedetto XVI con scultorea espressione parla di potente "fissione nucleare dell'amore" (cf. omelia nella celebrazione eucaristica di chiusura della GMG) perché non soltanto sconfigge il male, ma lo trasfigura in sorgente di vita. La risurrezione, risposta del Padre al donarsi d'amore obbediente del Figlio, è l'apice di questa trasfigurazione.

* L'azione liturgica del Venerdì Santo ha la stessa valenza attualizzatrice di quella del Giovedì Santo, cioè comprende anche la risurrezione, pur con la forte e sembrerebbe quasi esclusiva sottolineatura della passione e morte del Signore. Questo viene evidenziato dal canto d'introduzione all'adorazione della Croce:
Adoriamo la tua Croce, Signore,
lodiamo e glorifichiamo
la tua santa risurrezione.
Dal legno della Croce

è venuta la gioia in tutto il mondo.

* E' un particolare molto significativo da tenere presente in tutta la celebrazione, come in ogni altra celebrazione liturgica, dove, qualunque sia la particolare accentuazione, sempre viene celebrato, cioè attualizzato l'unico Mistero Salvifico, che tutta riassume la Storia della salvezza: la morte-risurrezione del Signore Gesù.

* La liturgia odierna è straordinariamente ricca. Il tentativo di una breve sintesi quale sarebbe richiesta dalla natura di questo sussidio, diventerebbe grandemente riduttivo. Ci sia consentito perciò di limitare la nostra adorante riflessione sull'Evangelo che è il racconto della passione del Signore secondo il quarto evangelista.

Pur essendo molto vicino all'identico racconto dei Sinottici, Giovanni, come in tutto il suo Evangelo, mette in pieno rilievo la portata simbolica degli avvenimenti.

* Osserviamo anzitutto una serie di omissioni molto significative. Nulla viene detto dell'agonia di Gesù al Getsemani, del bacio di Giuda, della fuga dei discepoli, del processo davanti al Sinedrio. Nulla è detto degli oltraggi in casa del sommo sacerdote e alla corte di Erode, né degli scherni degli spettatori davanti alla croce. Non vi è menzione del grido di sconforto di Gesù, delle tenebre sulla terra al momento della morte del Signore e neppure della tragica fine di Giuda.

Sono troppi silenzi perché non siano eloquenti di una precisa interpretazione degli avvenimenti, confermata dal fatto che soltanto Giovanni ricorda l'impressione di maestà che Gesù fece su coloro che venivano ad arrestarlo, il dialogo con Anna sulla sua dottrina e ancor più il particolareggiato racconto del processo romano davanti a Pilato con la scena così significativa dell'Ecce Homo e dell'Ecce Rex vester. Infine soltanto Giovanni riferisce la discussione sul cartello da affiggere sulla croce, la citazione del salmo 21 come interpretazione della divisione delle vesti del Signore, la presenza della madre Maria e del discepolo prediletto ai piedi della croce e il colpo di lancia che fece uscire sangue ed acqua dal costato di Gesù.

* Una sottolineatura del tutto particolare, propria del linguaggio giovanneo: un istante prima della morte Gesù pronuncia il suo "consummatum est", tutto è compiuto, il disegno del Padre per la salvezza dell'uomo, che il Figlio aveva il compito di effettuare, si è definitivamente realizzato. E subito dopo, con una di quelle formule dal doppio significato tanto frequenti in Giovanni, è detto: "Gesù rese lo spirito", inaugurando con la sua morte il periodo definitivo della Storia della salvezza, il tempo della effusione dello Spirito.

* Il solo elenco di tutti questi particolare mette in evidenza il significato 'teologico' della morte del Signore. Vengono taciuti tutti gli elementi tragici e umilianti. Tutto bagna nella luce del compimento dell'opera della salvezza. Gesù è glorificato nella sua morte, come del resto Lui stesso aveva predetto: "Ora è il giudizio di questo mondo; ora il Principe di questo mondo sarà gettato fuori. Io quando sarò elevato da terra attirerò tutto a me" (Gv 12, 31). La sua glorificazione consiste nella fecondità del suo sacrificio e nell'efficacia della sua opera, resa possibile appunto dalla sua entrata nella gloria del Padre.

* Tutti gli esegeti sono d'accordo nell'affermare che a differenza dei Sinottici e di altri scritti neotestamentari, Giovanni vede già sulla croce l'esaltazione di Gesù nel senso di una intronizzazione regale alla destra del Padre, e la signoria sui suoi fedeli, nel comunicare lo Spirito e nel dono della vita. L'evangelista anticipa tutto questo nella passione e morte di Gesù perché il suo profondo sguardo contemplativo di fede vi scopre il frutto per la salvezza del mondo.

Per questo evangelista la croce di Gesù è la rivelazione suprema dell'amore del Padre per l'uomo. Questo spiega la sovrana libertà del Signore e la sua perfetta consapevolezza. Egli compie l'opera della salvezza non come una vittima impotente e rassegnata, ma nell'atteggiamento sovrano di colui che conosce il senso degli avvenimenti e li accetta liberamente in obbedienza d'amore.

* A conclusione di questa meditazione - che vorrebbe essere 'orante' - per lasciarci coinvolgere spiritualmente nella celebrazione liturgica, ricorriamo ad uno scritto di Josef Ratzinger, oggi il S.Padre Benedetto XVI, che ci permette di approfondire ulteriormente quanto stiamo dicendo. Ci aiuta a coglierne tutta la ricchezza spirituale come cristiani i quali sanno che la partecipazione alla celebrazione della Liturgia deve coinvolgere esistenzialmente in quello che viene celebrato, sempre, ma in modo del tutto particolare in questa solenne Liturgia del Venerdì Santo.

* "L'ombra della croce non oscura soltanto l'ultima settimana della vita di Gesù, ma grava con evidenza crescente su tutto l'ultimo periodo del suo insegnamento in Israele. Gli studiosi credono di poter rilevare un momento decisivo che viene indicato sotto la denominazione di 'crisi galilaica'. Questo si manifesta soprattutto nel Vangelo di Giovanni che per quanto riguarda l'argomento coincide con i Vangeli Sinottici. Secondo il Vangelo di Giovanni il miracolo della moltiplicazione dei pani porta con sé una vera e propria crisi. Al termine del grande discorso di Gesù assistiamo infatti all'allontanamento dalla fede da parte delle masse. Rimangono fedeli al Signore soltanto i Dodici, che nella persona di Pietro confessano la loro fede. Il Vangelo di Giovanni riferisce ancora due tentativi di lapidazione (8,59 e 11,39). Ciò significa una specie di scomunica lanciata contro Gesù da parte della Sinagoga. Da questo momento egli si tiene preferibilmente nascosto. E' un reietto, un condannato...

Questa crisi improvvisa produce i suoi effetti sulla natura del suo messaggio. Egli non parla più alle masse, ma il suo insegnamento si concentra invece sui discepoli....Si avvierà verso Gerusalemme per celebrare là, come tutto il popolo di Israele, la cena pasquale e per attendere la sua Ora che per Lui doveva essere l'Ora della croce.

La sua risposta al rifiuto del popolo è racchiusa nel concetto di "per", cioè dell'individuo che rappresenta tutti gli altri. Il 'contro' degli altri ha il suo corrispondente nel "per" di Gesù. Quel "per molti" con cui interpreta il significato della sua morte nell'ultima cena, è il punto di partenza e la vera origine della Chiesa. Questo motivo essenziale, cioè il fatto che non potendo conquistare direttamente gli uomini con il suo invito, ne assume il loro destino rappresentandoli tutti e morendo per loro, è il nocciolo dell'idea del "Servo di Dio" che troviamo in Isaia (cf. I Lettura), e contemporaneamente il vertice del concetto di popolo di Dio che troviamo nell'AT. Nell'immagine del Servo di Dio ripudiato e reietto che espia le colpe degli altri dopo essersele addossate, Israele aveva raggiunto la comprensione più profonda del significato di "Elezione", di "Alleanza" e di "Popolo di Dio". La Chiesa, che qui ha la sua origine vera e propria, non deve tenersi in disparte quale gruppo privilegiato di coloro che sono stati salvati, ma deve invece sempre rendere attuale e realizzare questo "per" (gli altri) che è stato sempre fin dall'origine la sua funzione storico-salvifica. Sempre permane la dialettica dei "pochi" e dei "molti". Tale dialettica ha il significato dell'uno verso l'altro e dell'uno per l'altro. Colui che non può essere raggiunto dal messaggio di Gesù, può essere invece raggiunto dall'amore inteso come servizio che viene assunto in continuazione del servizio di Gesù.

Ancora un'altra constatazione si può fare. La crisi galilaica muta l'atteggiamento di Gesù verso il suo popolo: non può conquistarlo con la chiamata diretta, ma seguendo la via della croce, sacrificandosi per esso. Ciò significa che anche la condizione di coloro che sono con Lui muta radicalmente. Rimanere con Gesù d'ora in poi significa essere in società con un rinnegato e condividerne la sorte. "Chi vuol venire dietro di me rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua". La parola 'croce' non rappresenta in primo luogo un'idea morale, cioè le croci che sono nella vita di ciascuno, ma rappresenta concretamente ciò che imitazione di Cristo significa all'insegna del fallimento del Figlio di Dio. Se si rimane in comunione con Gesù crocifisso si rischia il fallimento. Tutto ciò non è esaltazione del dolore in sé e per sé. La partecipazione al dolore acquista un significato soltanto quando si entra nella categoria di coloro che sono "per", quando si partecipa alle disposizioni interiori di Cristo 'servitore'."

(da AA.VV. La Chiesa ai nostri giorni, ed. S. Paolo 1967, p. 15s.)

* Osiamo proporre questa meditazione dall'accento così 'forte', chiedendo per ciascuno di noi la Grazia dello Spirito, la quale sola può farcene comprendere e accettarne la radicale esigenza.

E' quella che introduce l'inno Cristologico della Lettera ai Filippesi che è stata proclamata nella Domenica delle palme, quale solenne introduzione e sintesi del Mistero Pasquale:

Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù

il quale pur essendo di natura divina non considerò un tesoro geloso
la sua uguaglianza con Dio ma spogliò se stesso

assumendo la condizione di servo e divenendo simile agli uomini;
apparso in forma umana umiliò se stesso
facendosi obbediente sino alla morte e alla morte in croce.
Per questo Dio l'ha esaltato e gli ha dato il Nome

che è al di sopra di ogni altro nome. perché nel Nome di Gesù

ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra
e ogni lingua proclami che Gesù Cristo è il Signore
a gloria di Dio Padre.

(Fil 2,5-11).

Commento a cura delle Benedettine di Citerna

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