TESTO Il vino, un' occasione per dare un segno

Inseguiamo le manifestazioni di Gesù. Come chi vuole scoprirlo. La scorsa domenica alle acque del Giordano, oggi a una festa di nozze in Cana di Galilea. "Il tuo volto Signore io cerco": prego con il salmo. Sono ancora a cercare. E la nostra non è una finta: come se oggi già tutto fosse svelato e facessimo finta di non sapere. D'altronde l'evangelista Giovanni questi gesti di Gesù non li chiama miracoli, ma segni. E così ti mette in viaggio: segno di che cosa? Che cosa significa? Voi intuite la differenza tra nuda cronaca e segno. Pensate come accada un impoverimento della realtà, quando ci fermiamo alla cronaca e non andiamo a svelare i segni che abitano l'accaduto, anche l'accaduto del vino. Cronaca e segni.

E per Giovanni siamo all'inizio, inizio dei segni. Scrive: "Questo, a Cana di Galilea, fu l'inizio dei segni compiuti da Gesù; egli manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui". Per altri evangelisti - voi lo sapete - l'inizio non fu con il vino, ma fu con le guarigioni dei malati. Sarò stravagante. Mi sono detto: i miracoli sono segni dell'attenzione di Gesù, raccontano la sua attenzione. E c'è chi è colpito da un'attenzione e chi è colpito da un'altra. Lo dico perché per me è bellissima, imperdibile, questa attenzione di Maria e di Gesù per un uomo e una donna che si amano, per la loro festa. All'inizio del vangelo la festa per l'amore umano. Che cosa poi sia accaduto lungo i secoli lo sappiamo: la riduzione del matrimonio a vocazione di serie B; secoli di sospetto sull'eros; la passione e la corporeità giustificate come concessione alla fragilità umana. Al contrario Gesù manifesta la sua gloria nel vino, non spiritualizza l'amore, non gli dà confini. Ne celebra la bellezza nel vino. Perché l'amore è anche ebbrezza; e senza un grumo di ebbrezza che amore è?

Ma una cosa ancora ci tocca dire riguardo all'attenzione: che quella di Gesù è come se fosse trascinata, dolcemente trascinata, dall'attenzione di Maria, madre e donna. La donna che ha una sua intelligenza - intus legere - legge dentro le situazioni, non parte dalla stratosfera delle teorie, parte dalla vita reale: a farle problema è la situazione che si sta creando in un banchetto. All'inizio una donna. Maria sa che può contare su quel figlio. Che sul momento ha parole misteriose che sembrano rimandare l'inizio. Lei sa come è fatto, lei sa che per lui quella diventerà l'occasione per dare un segno, il segno di un Dio che non solo riconosce la bellezza dell'amore umano, ma ne è all'origine: "Maschio e femmina li creò... e vide che era una cosa molto bella". Vide, provò stupore, erano belli. Gesù con il segno d'inizio a Cana di Galilea racconta Dio, chi è Dio, dove abita Dio: abita dove ci si ama, dove si cancella, anche parzialmente, la solitudine.

E vuole, come gli ha suggerito la madre, salvaguardare la festa del'amore. Perché l'amore, senza un grumo di festa, che amore è? Per salvare la festa Gesù si guarda intorno. Un po' appartate e fuori festa - perdonate l'interpretazione - vede sei anfore. Dovevano servire per i riti di purificazione, sono vuote. E chissà se anche le anfore vuote non siano segno. Segno della tristezza di quando siamo vuoti noi: il vuoto dei riti il vuoto dei pensieri, il vuoto delle parole, il vuoto del cuore, il vuoto dell'anima. E Gesù comanda ai servi di riempirle d'acqua sino all'orlo. "Sino all'orlo" dice esagerazione, ma tutto nel brano racconta esagerazione, anche la misura dell'acqua fatta vino. Forse potremmo aggiungere: senza un grumo, che è un grumo, di esagerazione che amore è? Gesù vede le anfore, vede i servi, chiama loro: diventano collaboratori silenziosi quelli che contano meno in un banchetto; li toglie dall'insignificanza: per tutta la vita avrebbero ricordato che, dopo tutto, l'acqua ce l'avevano messa loro, portata loro.

Collaboratori segreti della gioia del banchetto. Quasi una vocazione a mettere l'acqua, l'umile tua acqua, per collaborare alla festa del mondo, che troppo spesso purtroppo viene lacerata. Mettici quello che puoi. Il brano sembra anche raccontare come per lo più vanno le cose nel mondo; accade che a parlare alla fin fine siano coloro che non conoscono la realtà, abilissimi nel dare giudizi dall'alto. Nel nostro caso colui che dirige il banchetto: la voce sembra solo la sua. E' lui che dirige, volete che non sappia? E qui Giovanni ci mette tutta la sua ironia: declamazioni con enfasi dall'alto e consegne silenziose dal basso.

E che cosa apre squarci di speranza nell'umanità se non un umile consegnarsi e consegnare? Nessun clamore. Ecco vorrei dire che anche questo è un segno: quando si parla del miracolo di Cana la curiosità va per lo più ad attestarsi sul mutarsi dell'acqua nel vino, sulla spettacolarità dell'evento; al contrario, ignorata nel racconto, quasi cancellata. Non una parola. Parlano gesti silenziosi. C'è questa mirabile legatura tra voci, canti di festa e un operare nascosto, il rovescio della pubblicità. Ditemi voi quale pubblicità ebbe il miracolo. Gesù protagonista e nessuno, o quasi nessuno, se ne accorge. Niente spettacolo, come se il protagonista cercasse il silenzio, lontano da ogni clamore. Voi ricorderete come questa sia una costante nei vangeli: a miracolo avvenuto, il comando di Gesù di non parlarne. Poi un giorno sul monte insegnerà ai discepoli, e quindi anche a noi, la segretezza nel fare.

Niente suonare la tromba se fai opere di bene, niente esibizioni se preghi, niente aria disfatta se digiuni, niente per farti vedere: "Il Padre che è nel segreto, che vede nel segreto, ti ricompenserà".