TESTO Nello spirito della Legge

Oltre ad avere un programma di governo, un regno o qualsiasi altra forma di amministrazione devono inevitabilmente essere governati da delle Leggi. Una qualsiasi forma di società, se non ha delle leggi, delle norme che la regolano, non può sussistere: il diritto, nella vita organizzata in società, serve a "fissare" delle regole che tutti sono tenuti a rispettare, al fine di garantire una coesistenza sicura, ordinata e pacifica: se ognuno fa quello che vuole, e non si fissano dei limiti alla libertà dell'individuo, è il regno del caos, dell'anarchia, dove a prevalere è il più violento, il più potente, il quale costruisce delle regole "ad personam", cioè che tutelano solo lui, il suo clan e le sue proprietà, a scapito di chiunque altro. E pensare che, nonostante ogni stato abbia una propria Costituzione e un proprio ordinamento giuridico, ci sono ancora governanti che pensano di poter eludere il diritto, promulgando leggi basate sui propri capricci o interessi.

Non sappiamo se sia andata così, nella comunità di Matteo, la quale - lo ricordiamo - era composta prevalentemente da gente proveniente dal giudaismo, quindi cresciuta con il grande riferimento della Legge di Mosè nel cuore, nella vita, nella società, nella fede, in tutto ciò che viveva. Se ora il nuovo Mosè inaugura il proprio ministero con il messaggio delle Beatitudini (che più che una legge era uno stile di vita, bello ed entusiasmante finché si vuole, ma per chi era abituato a leggi precise e puntuali sembrava qualcosa privo di fondamento), questa comunità di nuovi credenti si sente quantomeno smarrita. E ha bisogno di capire dove vuole andare a parare il Maestro: la Legge di Mosè è valida o no? Va seguita ancora o no? Lo spirito delle Beatitudini, ora, annulla tutto l'Antico Testamento?

È per rispondere a questi interrogativi della sua comunità che Matteo colloca qui, sul nuovo Sinai, il pensiero di Gesù riguardo alla Legge di Mosè, e quindi riguardo alla religione giudaica con le sue istituzioni. Gesù non è così sprovveduto da pensare che quanto è stato rivelato a Mosè e al popolo dell'Esodo sia da buttare via o da considerare inutile (Paolo, per la verità, da fariseo convertito, sarà molto più estremista di Gesù), per cui non considera l'Antico Testamento qualcosa da "abolire", ma qualcosa che deve giungere a piena maturità, ossia qualcosa da "portare a compimento", "a piena maturazione". Concretamente, cosa significa? Significa che l'orizzonte deve essere sempre e comunque quello delle Beatitudini, che è il Vangelo dei poveri, dei piccoli, degli ultimi, dei "minimi"; per cui, quei "minimi precetti" di cui egli parla, altro non sono se non i precetti dei minimi, la legge degli ultimi, appunto il Vangelo delle Beatitudini. Se si accetta il Vangelo delle Beatitudini come "sfondo", come parete su cui verrà affrescata la nuova legge, allora non si può che partire dallo spirito che esse comunicano: la nuova Legge del Regno di Dio tutela gli ultimi, gli indifesi, i deboli, gli oppressi, gli afflitti, ma anche gli operatori di pace, i misericordiosi, i puri di cuore, i poveri nello spirito, coloro, cioè, che cercano Dio con cuore sincero, al di là della semplice applicazione di una norma o di un precetto. Per questo, la Legge dell'Antico Testamento non è abolita, è portata a compimento, perché occorre andare alla ricerca non del singolo comandamento da rispettare, ma dello spirito che ci sta dietro, che è molto di più: molto più liberante, molto più vero, molto più sincero, molto più profondo... molto più... Dio.

E allora, per essere giusti "più dei farisei", non basta non aver ammazzato nessuno, come diciamo spesso quando ci confessiamo "una tantum": occorre rispettare i nostri fratelli sempre, a partire da come ci rivolgiamo a loro, con le parole e con gli atteggiamenti.

In amore, non basta non tradire o non commettere adulterio: occorre sapere chi amare, quando amare, come amare e quanto amare, perché è molto più falso chi guarda, desidera e brama con occhi di perversità di chi, per amore, ha avuto la sventura di sbagliare. Non basta testimoniare la verità dicendola, magari anche sotto giuramento: la verità va fatta, va compiuta, con poche parole (basta un "sì" o un "no"), ma con chiarezza, con atteggiamenti limpidi e puri di cuore, senza troppa untuosa diplomazia (arma tipica del demonio), mostrandosi agli altri per quello che si è, anche se pieni di limiti, di miserie e di difetti.

Una Legge così, allora, a partire dalla ricchezza della Legge di Mosè, la supera, perché va alla ricerca del vero spirito della Legge, quello delle Beatitudini, quello che costruisce un mondo migliore restituendolo a coloro che ne sono stati privati, con atteggiamenti di misericordia, di perdono, di dialogo e di riconciliazione. È inutile avere un'offerta da portare all'altare per dare lode a Dio, mentre si ha un fratello con cui non ci si parla; oggi diremmo che è inutile andare a messa e apparire come buoni cristiani se prima non siamo capaci di costruire relazioni giuste e oneste con gli altri, a cominciare dai nostri fratelli, dai nostri familiari, dai nostri di casa. La logica del Regno di Dio non è quella di chi ragiona "andando per avvocati", ma quella di chi cerca, nel dialogo, di trovare un accordo con coloro con cui c'è incomprensione e incomunicabilità.

Certo che così, però, è molto più impegnativa la Legge del Regno, di quella di Mosè! Beh...quando mai il Vangelo è stato semplice e accomodante?