TESTO Commento su Is 55,4-7; Ef 2,13-22; Mc 1,7-11

Is 55,4-7
Ho riportato il testo completo, a cominciare dal primo versetto del cap. 55 per inquadrare l'annuncio profetico che inizia, nella liturgia, dal versetto 4 (testo di oggi). Il Signore, attraverso il profeta (in questo caso è ancora la parola del Secondo Isaia), invita ai beni della nuova alleanza (vv1-5) e quindi incoraggia a convertirsi (vv 6-11) mentre i primi due versetti (1-2) portano ancora all'immagine del banchetto della sapienza ( come in Proverbi.9,5-6 e Siracide 24,19-21). Il Signore sta proponendo scelte e realtà nuove che vanno capite. Sta avvenendo come una rivoluzione nella vita dei deportati e debbono sentirsi preparati a scegliere.
All'orizzonte si intravede la possibilità di ritornare a Gerusalemme, ma il profeta capisce che ormai la situazione degli ebrei a Babilonia non è così drammatica come poteva sembrare all'inizio. Anzi, via via, pur con i disagi di una popolazione straniera, ci si è abituati a una linea vita, tutto sommato, soddisfacente. La maggior parte si è adattata, si è stabilita ad una vita passabile. Non pensa affatto a trasferirsi.
Con un po' di sacrifici hanno fatto dei risparmi ed ora si preoccupano anche di comprare terreni e case che stanno crollando di prezzo. E' gente, dice il profeta, che non ha né fame e né sete; ma spendere per rimanere è come comprare ciò che non sazia. Di fatto quelli che tornano non trovano le strade lastricate, né il trionfo dei reduci. Trovano miseria e difficoltà di ogni genere, compresa l'ostilità dei presenti a Gerusalemme che li vedono come intrusi e pieni di pretese.
E' il dramma di chi deve intravedere una strada di libertà che non è splendida e rassicurante, ma piena di fatica. Dio non illude, chiede fiducia e il coraggio di guardare l'essenziale. Solo dopo molto tempo le difficoltà si scioglieranno lentamente. Colui che viene, però, ha un progetto molto più ampio delle attese del popolo d'Israele. Egli chiamerà tutti i popoli e non si impegnerà a sconfiggere ed a cacciare. Egli porterà la misericordia e la speranza per i popoli. E i deportati, che potrebbero tornare, sappiano rivedere i propri pensieri e le proprie attese. Il popolo che ritorna sappia capire e scopra il nuovo volto di Dio poiché è accogliente. Se non sei accogliente tu, rischi di diventare empio ed iniquo. "Convertiti anche tu". Poiché, il testo di Isaia continua, "I miei pensieri non sono i vostri pensieri, e le mie vie non sono le vostre vie. Quanto il cielo sovrasta la terra,, tanto le mie vie sovrastano le vostre vie e i miei pensieri i vostri pensieri" (55,8-9). Questo testo ci prepara all'immagine di Gesù: "il solo giusto" che si mette in fila tra la gente che chiede perdono e domanda di essere battezzato.

Ef 2,13-22
Era famosa e drammatica l'esclusione che gli stranieri dovevano accettare, qualora volessero entrare nel tempio di Gerusalemme. Un muro, alto circa un metro e mezzo, circonda tutta l'area sacra del tempio ed è vietato l'ingresso ai pagani, pena la condanna a morte. Lo ricordano 13 piccole lapidi con una scritta in greco e latino. In tal modo viene garantita la separazione e la lacerazione dell'umanità. Il popolo d'Israele è convinto che la differenza e la esclusione fosse voluta da Dio: d a una parte l'elezione e dall'altra l'esclusione. "Un tempo voi- e Paolo si rivolge ai greci di Efeso - eravate morti a causa dei vostri peccati". Ma poi fa riferimento anche al suo popolo: "Anche noi, per le nostre passioni carnali eravamo per natura meritevoli d'ira" (2,1-3). "Ma Dio, che è ricco di misericordia, da morti che eravamo ci ha fatto rivivere con Cristo; per grazia siete stati salvati" (2,4-5). Il pensiero viene ripreso: "Ricordatevi che in quel tempo eravate senza Cristo, esclusi dalla cittadinanza d'Israele, estranei ai patti della promessa, senza speranza e senza Dio nel mondo. Voi esclusi dal popolo di Dio, siete diventati vicini grazie al sangue di Cristo" (2,12-13). In questa lettura viene sviluppata, si può dire, la teologia della memoria: il prima e il poi del mondo pagano, il prima e il poi del mondo ebraico. Tra il presente e il passato, si stabilisce la pienezza della chiesa.
E al v 12, riportato sopra, sono elencati 5 privilegi tradizionali, attribuiti al popolo di Dio, dei quali il popolo pagano è sprovvisto: avere il Cristo ( ma andrebbe chiarito se qui si parla della funzione del Messia o precisamente di Gesù), appartenere alla stirpe d'Israele, essere destinatari dell'alleanza conclusa da Dio, avere una speranza, avere la convinzione di conoscere il vero Dio e di non essere considerati come dei "senza Dio" (in greco atheos).
"Gesù è la nostra pace": colui che abbatte i muri di separazione e lo farà sempre più, fino a raggiungere tutti i popoli nel presente e nel futuro. Dio ha creato tutta l'umanità e sente che ciascuno è suo figlio. Il male che ci circuisce e ci inganna commuove anche il cuore di Dio poiché ogni persona viene truffata. Così Dio ha abrogato la legge giudaica e, con la sua venuta tra noi, ha abolito la distanza tra cielo e terra, annunciando la pace.
Nel brano di oggi, Paolo richiama l'universalità di questa chiamata e il superamento della separazione tra giudei e pagani, realizzato, nella storia, attraverso l'annuncio della pace portata da Gesù ai lontani e ai vicini (2,17).Poiché l'impero ha goduto di circa cinquant'anni di pace, al tempo di Cesare Augusto, tutti si sono accorti del valore della serenità nella convivenza, dopo le lunghe guerre civili del secolo precedente. Ora quel richiamo, fattosi sempre più esperienza impellente, dovrebbe poter entrare nelle coscienze di ciascuno per costituire una attesa, una responsabilità ed una fraternità. Ma la pace di Gesù è ancor più capace dell'impero di portare frutti e va annunciata ai vicini ed ai lontani, superando le lacerazioni, le diffidenze, le esclusioni. Così "possiamo presentarci insieme al Padre nell'unico Spirito" (2,18).
E c'è qui, come nascosto, il richiamo di una cerimonia di corte. Uniti insieme giudei e pagani, vicini e lontani, si presentano insieme, in una imponente e solenne processione verso il Padre.
E infine, nel testo, ritorna l'immagine del tempio, sempre presente nel ricordo di Paolo e di ogni ebreo osservante. Si ripropone qui, come immagine, della comunità edificata sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti", mentre Gesù è "la pietra angolare di tutto questo edificio". Poiché il richiamo al tempio è il richiamo alla "Presenza di Dio, (la Shekinà), per Paolo è importante questa identificazione poiché la comunità è il tempio vivente e Gesù vive in questa comunità come costruttore di pace, come attenzione al mondo, come ministero di grazia. E se gli apostoli hanno comunicato, attraverso le loro parole, la loro esperienza del dono di Gesù, divenendo così fondamento della nuova costruzione, ciascuno edifica la sua comunità perché egli stesso è diventato "abitazione di Dio per mezzo dello Spirito".
Questa riflessione su Gesù, che porta la pace, sulla fondamentale uguaglianza di ciascuno agli occhi del Padre perché amato da Gesù, è aperta, come una presenza nuova nel mondo. Egli è capace di ribaltare i criteri che deformano i rapporti sociali. La pace è un bene essenziale di armonia, di gioia, di rispetto ad ogni persona e quindi di giustizia, di solidarietà, di responsabilità. Le strade per la pace sono molte ma bisogna costringersi con energia e speranza ad itinerari di mediazione.
- Lo ha fatto papa Francesco senza clamore per superare la separazione tra USA e CUBA e quindi combattere la povertà.
- Lo fece Giovanni Paolo II impegnandosi per far crollare il muro di Berlino.
- Lo fece ancor prima Giovanni XXIII quando, nell'ottobre del 1962, si profilò l'inizio della III guerra del XX secolo, questa volta addirittura atomica, volendo l'URSS dotare di missili nucleare la stessa CUBA. Ci fu una mediazione drammatica e fortemente sconsigliata negli ambienti Vaticani. Ma Giovanni XXIII continuò imperterrito a mediare tra Kennedy e Nikita Krusciov fino all'impegno, da parte dell'URSS di ritirare i missili in cambio della garanzia di non aggressione all'isola da parte degli Stati Uniti di America.

Mc01,7-11
Nello scarno racconto di Marco l'episodio del battesimo di Gesù è presentato nei suoi tratti essenziali. Gesù giunge da Nazareth proprio per questo, per accomunarsi a tutti gli uomini ed essere immerso (battezzato) da Giovanni nel Giordano.
Ed è proprio in e per questa condivisione di umanità (sta dalla parte dei peccatori, si mette in fila con i peccatori, dirà Matteo) che i "cieli si squarciano" per lasciar passare lo Spirito, cioè la vita di Dio, l'amore di Dio.
È il senso della Incarnazione: i cieli si aprono per l'umanità che può incontrarsi con Dio. Fa riflettere questo mescolarsi di Gesù con gli altri senza aprirsi con i gomiti una strada privilegiata o prendere le distanze dagli altri poveracci, che hanno bisogno, attraverso il battesimo, che compiono con Giovanni, di sentirsi perdonati, consolati, ripresi nella stima di Dio. Sentirsi "qualcuno" perché c'è Qualcuno che li ama e si interessa di loro, della loro piccolezza, della loro incapacità. E Gesù condivide questo bisogno, perché, solo stando effettivamente dalla parte diversa, ci si rende conto di loro e si dà loro quell'importanza che nasce dal cuore di Dio. In Gesù infatti ci riscopriamo amati da Dio, oggetto del compiacimento di Dio.
Non si tratta solo per Gesù di essere chiamato "Figlio mio amatissimo", ma per tutti scoprire di essere in Gesù figli e figlie di un Dio che si manifesta come Padre.

don Raffaello Ciccone e Teresa Ciccolini (Vangelo)