TESTO Commento su Luca 16,19-31

Collocazione del brano
Con questa domenica terminiamo la lettura del capitolo 16, dedicato al problema dell'uso della ricchezza. Dopo la parabola dell'amministratore disonesto, che abbiamo letto domenica scorsa, Gesù rivolge alcune parole di ammonimento ai farisei che si stavano facendo beffe di lui per quanto aveva detto sul denaro (16,14-16).
Seguono tre affermazioni di vario genere, simili a proverbi, e poi Gesù pronuncia, probabilmente ancora per i farisei, questa parabola riguardante ancora l'uso delle ricchezze.
La parabola del ricco cattivo e del povero Lazzaro si pone in antitesi con quella dell'amministratore infedele. Se il comportamento di questo è stato reinterpretato come esempio di uno che rimette i debiti ai debitori poveri e quindi come modello di buon uso del denaro, il ricco della nostra parabola presenta il caso negativo: cosa succede al ricco che non amministra bene (in senso evangelico) la sua ricchezza?
L'insegnamento globale corrisponde bene al pensiero dell'evangelista sulla ricchezza e chi la possiede: l'indifferenza alle esigenze di Dio, e la conseguente indifferenza per chi sta nel bisogno. Le sofferenze del ricco nell'Ade lo puniscono non per la sua ricchezza come tale, ma perché, sordo all'insegnamento di Mosè e dei Profeti, non ha capito l'urgenza della conversione. Interamente occupato dai piaceri dell'esistenza, ha dimenticato la vita futura, ha trascurato il povero che era alla sua porta, non ha fatto spazio a Dio nella sua vita.
Lectio
In quel tempo Gesù disse ai farisei: 19 «C'era un uomo ricco, che indossava vestiti di porpora e di lino finissimo, e ogni giorno si dava a lauti banchetti.
La parabola comincia come quella dell'amministratore infedele. C'era un uomo ricco. Il versetto è redazionale e descrive l'uomo ricco che vive nel lusso, con immagini care all'evangelista: il vestito come segno di ricchezza, il banchetto quotidiano come ideale di vita (cf. Lc 12,19). La moralità del comportamento non viene presa in considerazione: non si parla né di disonestà, né di dissolutezza.
20Un povero, di nome Lazzaro, stava alla sua porta, coperto di piaghe,
In modo contrastante segue ora la descrizione più dettagliata del povero che porta il nome di Lazzaro, forma greca del nome ebraico/aramaico Eleazar, che significa colui che Dio soccorre, oppure Dio aiuta . Difficilmente il lettore greco poteva cogliere questo significato. Il fatto di avere un nome suggeriva piuttosto che il povero aveva un'identità presso Dio. Il nome di Lazzaro ha dato origine al termine lazzaretto, il luogo dove venivano raccolti e curati i malati di peste.
Lazzaro giaceva (il verbo ballein, gettare, dà proprio l'idea di un corpo gettato a terra e che a terra giace) presso il portone della casa del ricco: è il posto del mendicante, come la tavola è il posto del ricco. Non serve indagare se egli fosse paralizzato e quale malattia della pelle avesse: ricorda la situazione di Giobbe (Gb 2,7).
Luca vuole commuovere il lettore sullo stato di afflizione del povero, che però appartiene alla categoria di persone che Gesù proclama beate.
21bramoso di sfamarsi con quello che cadeva dalla tavola del ricco; ma erano i cani che venivano a leccare le sue piaghe.
Altro elemento di Lazzaro: non aveva di che calmare la fame, mentre il ricco non smetteva di banchettare; Lazzaro non poteva neanche nutrirsi con i pezzi di pane che servivano a pulirsi le mani e che venivano gettati sotto la tavola e mangiati dai cani. E come se ciò non bastasse, anche i cani di strada lo molestavano con le loro lingue ruvide, ed egli era incapace di difendersi dal loro fastidio. Ricordiamo poi che il cane per gli ebrei era uno degli animali più immondi.
Anche nella descrizione del povero manca ogni accenno alla sua moralità: la pazienza nelle prove, la fiducia in Dio... egli rappresenta la povertà in tutto il suo orrore e niente più.
Per una certa mentalità, anche biblica, l'indifferenza del ricco è giudicata normale: la situazione di contrasto tra i due personaggi corrisponde a un certo ordine della giustizia divina che dà abbondanza al pio e miseria al peccatore. Ma già Giobbe gridava contro questa visione.
22 Un giorno il povero morì e fu portato dagli angeli accanto ad Abramo. Morì anche il ricco e fu sepolto.
Al momento della morte la situazione è rovesciata; si verifica per il povero e per il ricco quanto proclamato nel Magnificat e in Lc 6,20.24. Adesso la condizione del ricco nell'Ade è descritta con più dettagli rispetto a quella del povero.
Le immagini dell'oltretomba presenti in questi versetti sono nel contempo famigliari e singolari nel giudaismo. Il concetto di Ade si evolve: da soggiorno di morte per tutti gli uomini diventa l'inferno come luogo di tormenti. La credenza in una diversa sorte dei buoni e dei cattivi conduce alla loro separazione in spazi distinti. Questa situazione è presupposta nella parabola, come pure il destino definitivo per ognuno dopo la morte; non si parla né di risurrezione né di ultimo giudizio.
La rappresentazione del defunto scortato dagli angeli non esiste nel giudaismo prima del 150 d.C.. Luca sembra anticipare la funzione escatologica degli angeli di radunare gli eletti al momento della morte individuale.
Del ricco è detto che è semplicemente sepolto, ethapê . Ethapê è ancora un privilegio del ricco, ma suona sinistro dopo una vita di piaceri.
23Stando negli inferi fra i tormenti, alzò gli occhi e vide di lontano Abramo, e Lazzaro accanto a lui.
Il ricco si trova nell'Ade (sheol), nel soggiorno dei morti: come luogo di tormento l'Ade sembra identificarsi con la Geenna (luogo di Gerusalemme in cui si bruciavano i rifiuti). Abramo si trova anche lui nell'Ade, ma in un compartimento separato, oppure forse in un altro luogo che non è più lo sheol. Non si può sapere con certezza: le rappresentazioni giudaiche dell'aldilà non sono uniformi. Il ricco si trova comunque in un luogo di tormenti, ma può vedere Abramo a distanza e con lui Lazzaro. La rappresentazione è semplicistica, serve a dimostrare la condizione rovesciata tra il ricco e il povero, a rendere possibile e a preparare la scena successiva del dialogo.
24Allora gridando disse: "Padre Abramo, abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere nell'acqua la punta del dito e a bagnarmi la lingua, perché soffro terribilmente in questa fiamma".
Inizia il dialogo. Le parole del ricco sono una pura supplica: egli grida, chiede pietà, fa appello alla sua discendenza carnale con Abramo (lo chiama padre). Desidera una sola goccia d'acqua, afferma di essere tormentato nel fuoco.
Tutto serve a sottolineare i tormenti del ricco, e quindi ad accentuare il contrasto tra la vita di festa condotta sulla terra e il rovesciamento di situazione nell'Ade. Anche per questo il ricco non chiede l'intervento diretto di Abramo in suo favore (né contesta la sua sorte), ma chiede l'aiuto di Lazzaro: i due personaggi della parabola devono incontrarsi anche dopo la morte, ora però in una posizione rovesciata rispetto a quella avuta sulla terra. Ora è Lazzaro a essere a capotavola.
25Ma Abramo rispose: "Figlio, ricòrdati che, nella vita, tu hai ricevuto i tuoi beni, e Lazzaro i suoi mali; ma ora in questo modo lui è consolato, tu invece sei in mezzo ai tormenti.
Si legge chiaramente qui l'intervento di Luca. E' la conclusione della prima parte del racconto. Questo versetto può essere considerato l'applicazione del "guai" di Lc 6,24.
Abramo chiama il ricco "figlio", lo riconosce come membro della sua discendenza: ma questo privilegio non serve a cambiarne la sorte eterna. Questa sorte è formulata secondo la dottrina della retribuzione in senso stretto, come nelle beatitudini e nei "guai" di Lc 6,20ss: chi è ricco in questa vita viene tormentato nell'altra, e viceversa.
Presa in sé l'affermazione di un tale rovesciamento automatico è piuttosto grossolana. Sembra poco evangelico! Il versetto costata l'accaduto, afferma il rovesciamento di situazione, ma non lo spiega. Al lettore deve servire da avvertimento, ricordargli le beatitudini. Comunque, il versetto deve essere giudicato alla luce del pensiero dell'evangelista e per Luca le figure del ricco e del povero comportano sempre un aspetto religioso-morale: sono l'espressione di una scelta di vita dinanzi a Dio che si ripercuote nel comportamento sociale.
26Per di più, tra noi e voi è stato fissato un grande abisso: coloro che di qui vogliono passare da voi, non possono, né di lì possono giungere fino a noi".
Tra i morti giusti e quelli empi la comunicazione non è più possibile e quindi la sorte del ricco è irreversibile: Lazzaro non può più aiutarlo. Questa verità è resa con l'immagine del "grande abisso" fissato da Dio come limite invalicabile in un senso e nell'altro. Questo apre al resto del dialogo.
27E quello replicò: "Allora, padre, ti prego di mandare Lazzaro a casa di mio padre, 28perché ho cinque fratelli. Li ammonisca severamente, perché non vengano anch'essi in questo luogo di tormento".
Con questa seconda parte il racconto cambia direzione. Di nuovo il ricco si rivolge ad Abramo chiamandolo padre, ma per sollecitare l'invio di Lazzaro presso i fratelli ancora vivi a casa del padre. Non è il caso di commuoversi per il disinteresse di un dannato per la propria persona e la preoccupazione per gli altri: fa parte della tecnica narrativa per riportare il discorso sulla terra e introdurre l'argomento dei fratelli. Lo scopo della nuova missione di Lazzaro sarebbe quello di testimoniare per evitare ai fratelli una sorte simile a quella del ricco.
29Ma Abramo rispose: "Hanno Mosè e i Profeti; ascoltino loro".
Il ricco subisce un secondo rifiuto. Positivamente viene affermata la permanente validità della Legge, come già nei vv. 16-18 che precedono e che influiscono ora sulla comprensione della parabola dandole i tratti cristiani che le mancano se considerata in sé: Mosè e i profeti devono essere ascoltati (cioè obbediti) alla luce delle esigenze del Regno rivelate da Gesù. La Scrittura contiene l'insegnamento necessario e sufficiente per conoscere la volontà di Dio e quindi per poter sedere accanto ad Abramo nell'aldilà.
30E lui replicò: "No, padre Abramo, ma se dai morti qualcuno andrà da loro, si convertiranno".
L'insistenza del ricco permette la formulazione dell'ultima risposta di Abramo e forse di toccare un problema emerso nella comunità cristiana; il pensiero che un miracolo, un'apparizione, sia più convincente dell'ascolto della parola biblica.
In origine, è vero, si tratta semplicemente del rifiuto di un messaggio proveniente d'oltretomba - tema conosciuto in leggende giudaiche - per rimandare all'ascolto della Legge. Nel testo attuale tuttavia i termini "dai morti" e "convertire" fanno parte del vocabolario della predicazione primitiva, e l'allusione alla resurrezione di Gesù (o anche alla risurrezione di Lazzaro di Betania, che non ha avuto effetto di conversione presso molti Giudei testimoni del miracolo?) sembra probabile. Potrebbe quindi riflettersi in questo finale di parabola un problema nato nelle generazioni post-apostoliche che non godono più delle apparizioni di Cristo o ancora l'esperienza missionaria della Chiesa presso i Giudei che non si convertono.
31Abramo rispose: "Se non ascoltano Mosè e i Profeti, non saranno persuasi neanche se uno risorgesse dai morti"».
Abramo riprende i termini dei vv. 29-30 per formulare l'ultimo rifiuto. L'allusione alla risurrezione (di Gesù) si fa ancora più esplicita nell'espressione "alzarsi, risorgere dai morti". Il messaggio è chiaro: i miracoli possono impressionare ma non necessariamente convertire. La conversione implica l'apertura del cuore a Dio, l'attenzione a scoprire la Sua presenza nella Sua parola: il bisogno di segni straordinari è superfluo. Per Luca, quest'ultima parte della parabola costituisce anche una risposta alla domanda su come evitare il destino del ricco: convertirsi!
Aprirsi a Dio che parla nella Scrittura e obbedire al suo insegnamento.
Meditatio
- Come considero le mie ricchezze? Per cosa spendo i miei soldi?

- Qual è il mio atteggiamento verso i poveri che bussano alla mia porta? Mi sono mai impegnato per alleviare le loro sofferenze?
- Cosa significa per me "ascoltare Mosè e i Profeti"?
- Quale è la mia idea di aldilà?
Preghiamo (Colletta della 26 domenica, anno C)
O Dio, tu chiami per nome i tuoi poveri, mentre non ha nome il ricco epulone; stabilisci con giustizia la sorte di tutti gli oppressi, poni fine all'orgia degli spensierati, e fa' che aderiamo in tempo alla tua Parola, per credere che il tuo Cristo è risorto dai morti e ci accoglierà nel tuo regno.
Per il nostro Signore.