TESTO Commento su Osea 6, 1-6; Galati 2, 19 - 3, 7; Luca. 7, 36-50

Lettura del profeta Osea 6, 1-6
Osea, che vive nel secolo ottavo a. C., è testimone di una tragedia che ha coinvolto le tribù del Nord e le tribù del Sud di Israele. Le tribù del Nord, chiamate in questo caso Efraim, desiderose di scrollarsi di dosso il giogo assiro, attaccano le tribù del Sud, abitanti nella Giudea e quindi a Gerusalemme, essendosi già impossessate di città più piccole vicine. Esse immaginano di contrastare così l'impero assiro.
Ma il re Acaz, re di Giuda, nonostante l'invito insistente di Isaia di non rivolgersi al re straniero, chiede l'intervento della signoria Assira che arriva velocemente e devasta con brutalità, vandalismi e ferocia tutto il territorio del Nord. In questo caso, però, travolge anche il Sud di Israel, se non altro facendo pesare l'intervento e il soccorso con pesanti tributi. Di fronte a questa tragedia, finalmente, ci si rende conto che ciò che è avvenuto è causato dalla disobbedienza e dalla infedeltà a Dio. Egli aveva mandato avvisi precisi ma il re e il popolo non hanno voluto ascoltare. A questo punto, però, finalmente, ci si rivolge a Dio dopo la sconfitta, convinti che una conversione rimetterà a posto le cose: di Dio ci si può fidare.
"Egli guarisce, Egli fascia le piaghe, Egli ridà la vita in breve tempo (tre giorni)". La sua presenza e il suo intervento sono garantiti come l'aurora, come la pioggia d'autunno e di primavera: il sole illumina e la pioggia feconda la terra. Questa è la fede che il popolo d'Israele riesce a recuperare nei momenti di difficoltà e di crisi.
Ma il Signore risponde attraverso il profeta e usa le stesse immagini ma riducendole: nube nel mattino, e quindi nube che oscura i sole, e rugiada, solo rugiada che svanisce ai primi raggi. Il Signore rimprovera la fragilità e la superficialità del rapporto che il suo popolo ha con Lui. E infatti tutta la religiosità di Israele, che di fronte alla sventura moltiplica i sacrifici di animali e le offerte al tempio, deve rivedere la propria posizione, maturando l'amore e la misericordia, la conoscenza di Dio prima degli olocausti e dei sacrifici. L'ultima frase: "Voglio l'amore, non sacrificio, la conoscenza di Dio più degli olocausti" (v 6) è sempre molto presente nell'opera di Gesù, soprattutto nei momenti difficili in cui egli affronta situazioni di discriminazione, di rifiuto delle persone, di giudizi, di opposizione violenta verso coloro che sbagliano. E di fatto Gesù utilizzerà questa frase proprio come risposta allo stupore di scandalo e di recriminazione verso di Lui da parte di cultori della legge, esigenti e fedeli (i farisei). Gesù accetta di mangiare insieme con pubblicani e peccatori, amici di Matteo che Gesù stesso aveva invitato a seguirlo come discepolo (Matteo 9,9-13). E questo crea una opposizione durissima. Gesù conclude: "Non sono venuto a chiamare i giusti ma i peccatori. Non sono i sani che hanno bisogno del medico ma i malati. Andate dunque e imparate che cosa significhi misericordia io voglio e non sacrificio. Infatti non sono venuto a chiamare i giusti ma i peccatori".
Questa riflessione tocca tutti i credenti, e quindi anche noi che siamo, spesso, più preoccupati dei gesti di culto e ci confessiamo, ansiosi, per non aver partecipato alla messa la domenica, magari per indisposizione o per difficoltà sopravvenuta. Ma, nel frattempo, non ci preoccupiamo di una verifica sulla conoscenza del Signore, sulla misericordia e sull'amore, E d'altra parte quali reazioni avremmo se Gesù, venendo oggi, andasse a mangiare con dei mafiosi? Ci sentiremmo contenti perché ci fidiamo, comunque di Gesù che porta novità, o lo criticheremmo ferocemente come "colluso"?
Lettera di san Paolo apostolo ai Galati 2, 19 - 3, 7
Paolo si sente particolarmente perseguitato da gruppi di ebrei convertiti che però temono di abbandonare le usanze e la mentalità ebraica. Sono quelli che vengono "da parte di Giacomo"(2,12) (responsabile della Chiesa di Gerusalemme). Pietro stesso ha seguito una condotta di comunione con i pagani convertiti e mangia serenamente con loro senza problemi, ad Antiochia. Ma il fatto di questa venuta ha irrigidito i rapporti per cui "Pietro cerca di tirarsi indietro e di appartarsi, timoroso dei giudei convertiti. Presero il suo atteggiamento falso anche altri giudei e perfino Barnaba" (v13). Il problema che sorge è squisitamente teologico. Chi o che cosa salva? Sono le regole, la legge, le remore che bisogna rispettare e che, nella condizione in cui ci troviamo, ci fanno sentire travolti da separazioni e diffidenze, rifiuti e lacerazioni? O ci salva la fede in Gesù che ci garantisce una fraternità, il superamento dell'esclusione, la scoperta di un amore universale che ci apre ad essere il nuovo popolo?
Si riesce allora a capire la reazione di Paolo: "Egli si oppose a Pietro, affrontandolo direttamente a viso aperto" (v 11). Paolo infatti vuole riproporre nelle sue lettere e nella sua predicazione la fede in Gesù come struttura fondamentale. Si capisce allora tutta la sua insistenza e la sua polemica nella contrapposizione tra fede e opere. C'è il pericolo, sempre presente, di pensare che tutto dipenda da noi, dalle nostre azioni, dei nostri criteri di comportamento, e non dalla forza della fede e dalla ricerca di Gesù. Il Paradiso ci viene dato dalla grazia di Dio perché egli ci considera suoi figli e vuole che, insieme con lui, possiamo godere la bellezza e la grandezza della Sua vita. Questo atteggiamento ci porta ad essere attenti, rispettosi della sua Parola e fondamentalmente riconoscenti e gioiosi del dono che Gesù ci ha fatto. Certamente tutto questo ci porta a vivere secondo la sua Parola, ma la religione cristiana è ringraziamento, insieme con la responsabilità, e diventa dono insieme con l'impegno e diventa comunione con gli altri perché figli dello stesso Padre.
Paolo si mostra durissimo con i suoi fratelli Galati che egli ha convertito. Chiamandoli per ben due volte, persone "senza criterio" (o stolti), elenca cinque domande la cui risposta è una sola, quella, cioè, che Paolo stesso desidera far loro capire: "Colui dunque che vi concede lo Spirito e opera portenti in mezzo a voi, lo fa grazie alle opere della Legge o perché avete ascoltato la parola della fede?" L'immagine che Paolo continua a proporre è quella di Abramo "che ebbe fede in Dio e gli fu accreditato come giustizia".
La fede non è uno sforzo per acquisire meriti ma una risposta umile che impegna in ogni credente la sua coerenza. E Paolo lo sintetizza con la sua affermazione lapidaria: "Sono stato crocifisso con Cristo, e non vivo più io ma Cristo vive in me". E' viva la fede che ci porta a vivere secondo il pensiero di Gesù, non quella che si fa pretendere di accumulare un capitale di meriti e di contropartite.
Lettura del Vangelo secondo Luca. 7, 36-50
Dio è in visita del suo popolo attraverso l'attività di Gesù. In questo capitolo 7 guarisce il servo di un centurione, risuscita un fanciullo morto di Nain, risponde alla domanda di Giovanni Battista e lo elogia, perdona la peccatrice. Quest'ultimo episodio avviene durante un banchetto, di sabato, con Gesù invitato da Simone, che è un fariseo onesto, e che vuole approfittare, all'uscita dalla sinagoga, di parlare con Gesù, e continuare una riflessione sui testi biblici di quel giorno, proposti e commentati, probabilmente, da Gesù stesso. E desidera, nello stesso tempo, farsi un'idea più precisa di Gesù. Quasi certamente si è preoccupato di avere, come commensali, altre persone di corretta moralità per evitare che un pranzo non fosse rovinato da persone impure o anche semplicemente rozze.
Di giorno la porta della casa resta sempre aperta, ma difficilmente qualcuno, malvisto, che non sia in confidenza con colui che ospita si arrischia di entrare. Così, con stupore, si scopre che si fa avanti una donna chiacchierata, e di dubbia fama. Non chiede permesso a nessuno, punta dritto verso Gesù, si inginocchia piangente e asciuga con i capelli sciolti i piedi di Gesù, bagnati dalle sue lacrime. Tutti sono sconcertati e perplessi, ma nessuno la ferma o la scaccia, poiché il capo di casa non fa nessun cenno. Egli resta a guardare. Però il suo volto esprime perplessità e irritazione, ma anche curiosità circa il comportamento di Gesù. Gesù, allora, inventa, lì per lì, una parabola di misericordia e quindi Lui stesso si preoccupa di applicarla alla situazione creatasi.: "Vedi questa donna?".
Chi ama di più? E risponde: colui o colei a cui è stato perdonato di più. E Gesù fa emergere i gesti di maggiore amore: l'accoglienza, le lacrime di pentimento, mentre il fariseo ospitante non ha fatto nulla di tutto questo. Per sé non è tenuto ma è rimasto al limitare della correttezza.
Probabilmente questa donna ha già conosciuto Gesù, ed ha già ricevuto una consolazione per la sua speranza. Per questo ama di più, e compie gesti coraggiosi e umili, gesti di chi si sente aiutata e perdonata. Ama di più perché sa scoprire la sua povertà e sa apprezzare la grandezza di amore e di gioia a cui Gesù si richiama. Il fariseo, invece, ritiene di non aver bisogno di perdono. Non è disonesto ma è un estraneo a Gesù e da Lui si aspetta molto poco.
In questo caso, come in tanti altri, Gesù è scoperto dai piccoli, dai poveri, da peccatori e le peccatrici, da coloro che non hanno speranza, dai disperati. Gli altri passano accanto a Gesù, pongono perplessi alcuni interrogativi sulla sua vita e sulle sue parole, ritengono di farsene un giudizio corretto e proseguono la loro strada, dimenticando.
È' probabile che il fariseo Simone non abbia peccato come la peccatrice, che la sua vita sia stata più coerente e più onesta, ma Gesù, in questa situazione, pretende, prima di tutto, che non si giudichi chi ha sbagliato, ci si chiarisca e ci si accorga che bisogna affrontare un cammino nuovo. Nello stesso tempo, Gesù si aspetta che anche Simone sappia guardare nella sua vita e rendersi conto che solo Gesù può salvarlo. Solo Lui può dargli molto: può aprirgli, infatti, il volto misericordioso del Padre, che Simone non sa vedere, perché è tranquillo sulla sua onestà e sicuro della sua fedeltà.
Tra i due che hanno incontrato Gesù, chi ha capito Gesù più profondamente è stata la donna, perché ella è bisognosa di amore ed è sicura che a lei, attraverso Gesù, si è mostrato l'amore di Dio. La donna è salva per la sua fede.
Tutti e tre i testi ci sbilanciano nelle nostre pretese e nella nostra ricerca. Dobbiamo accettare che è Dio che viene incontro a noi, che ci schiude la prospettiva della speranza, che manifesta misericordia. A noi resta il desiderio di cercare il Signore, la fiducia che ci riscatti dal male, la richiesta coraggiosa e fedele di essere accolti da lui e perdonati. Così ciascuno ritorna alla sua vita quotidiana, portatore di valori nuovi e di certezze altrimenti impossibili.