TESTO Commento su Luca 13,22-30

Lectio
Luca ricorda qui che Gesù sta andando a Gerusalemme, dove avverrà la sua passione e morte. La domanda dell'interlocutore: «Sono pochi quelli che si salvano?» indica la ripresa del tema della salvezza. E' ora il tempo della conversione. Al momento della Parusia, sarà troppo tardi: il padrone di casa chiuderà la porta e sarà il giudizio, che porterà delle sorprese.
Sullo sfondo di questa parabola si può leggere l'esperienza missionaria della Chiesa nel mondo giudaico e in quello pagano. Queste sentenze ammoniscono a scegliere la porta stretta della sequela: è la condizione necessaria per partecipare al banchetto escatologico, e non conta l'appartenenza al popolo d'Israele e aver conosciuto personalmente Gesù. Il Regno è aperto a tutta l'umanità. Ma appunto nella prospettiva dell'esperienza storica della Chiesa, l'appello diventa minaccioso per i Giudei (non perdere l'ultima occasione) e si fa ottimista riguardo alle nazioni della terra.
22. In quel tempo, Gesù passava attraverso città e villaggi, insegnando e cammin facendo verso Gerusalemme.
Luca inizia questo nuovo brano ricordando cosa stesse facendo Gesù. Il suo continuo spostarsi e insegnare è orientato verso Gerusalemme, il luogo della sua "glorificazione". Qui la città viene chiamata eccezionalmente con il nome profano ellenistico di Ierosolyma, forse perché colpevole di non aver accolto il Signore.
23. Ora, un tale gli disse: «Signore, (sono) pochi quelli che si salvano?» Egli disse loro:
Come in Luca 12,13 l'argomento del discorso di Gesù viene suggerito dalla domanda di uno sconosciuto. Questa domanda era molto diffusa negli ambienti giudaici dell'epoca di Gesù: alla fine dei tempi, qual'è il numero dei salvati?
24 «Lottate per entrare per la porta stretta, poiché molti, vi dico, cercheranno d'entrare, e non sono forti.
Come suo solito Gesù evita il terreno della speculazione e interpella i presenti, li mette dinanzi alla decisione da prendere prima che sia troppo tardi. Non risponde nella veste di un visionario apocalittico, ma come profeta degli ultimi tempi. Si serve dell'immagine della porta stretta, la porta che conduce alla sala del banchetto escatologico. Riemerge l'appello alla conversione, alla decisione concreta e immediata, in origine probabilmente indirizzata ad ascoltatori reticenti o disattenti alla sua predicazione.
Luca ha mantenuto la prospettiva escatologica della sentenza come era in origine e il tipo di uditori, ma scrivendo «lottate per entrare», egli insiste sull'esigenza morale rivolta piuttosto ai suoi lettori cristiani: la porta che conduce al banchetto finale passa per la sofferenza e la prova, e si tratta di lottare con perseveranza, di metterci tutte le energie.
Indirettamente, Gesù sembra condividere la visione pessimistica dell'interlocutore sul piccolo numero dei salvati: «molti cercheranno... e non sono abbastanza forti». In realtà, Gesù costata che di fatto quelli che si decidono a rispondere concretamente al suo annuncio, rimangono un «piccolo gregge»; ma egli non specula sul numero finale dei salvati o meno.
25. Dopo che il padrone di casa si sarà alzato e avrà chiuso la porta, comincerete a stare fuori e a bussare alla porta, dicendo: "Signore, aprici!"; ed (egli), rispondendo, vi dirà: "Non so donde voi siete".
Alla parola sulla porta stretta è stata accostato una specie di frammento di parabola che ricorda la conclusione della parabola delle dieci vergini (Mt 25,10-12). C'è un tempo che bisogna sfruttare prima che il padrone di casa si levi per chiudere definitivamente la porta. La frase suona come una condanna anticipata: è troppo tardi! Un severo ammonimento, nella linea delle minacce profetiche di Gesù contro l'incredulità di «questa generazione».
Anche se hanno provenienza diversa i vv. 24 e 25 hanno una correlazione. La porta stretta per la quale bisogna passare è la porta della sala da pranzo. Essa rischia di essere chiusa e allora sarà troppo tardi.
26. Allora (voi) comincerete a dire: "Abbiamo mangiato e bevuto dinanzi a te, e (tu) hai insegnato nelle nostre piazze". 27. E vi dirà, dicendo: "Non so donde (voi) siete; allontanatevi da me (voi) tutti, operatori di ingiustizia!". (Sal 6,9)
La parabola potrebbe concludersi con la formula di condanna: «Non so donde voi siate», ma ad essa è dato un seguito. Gli esclusi portano le loro giustificazioni: hanno mangiato e bevuto con Gesù e hanno assistito al suo insegnamento. Questi due comportamenti caratterizzano l'attività di Gesù:
- la comunione di tavola è molto significativa per lui (ma non basta mangiare con Gesù, bisogna anche lasciarsi coinvolgere dal senso di questi pasti presi insieme ed entrare in comunione con la sua persona).

- il suo annuncio è stato sentito da molti in Palestina (tuttavia è necessario accogliere il suo messaggio e convertirsi).
Il testo ha di mira i contemporanei di Gesù: essere testimoni diretti dei fatti non li privilegia. Risuona di nuovo la sentenza di condanna: «non so donde voi siate», completata da una «formula apocalittica di giuramento», ispirata a Sal 6,9 che Luca cambia alla fine sostituendo operatori di iniquità con operatori di ingiustizia, cioè coloro che non mettono in pratica l'insegnamento ricevuto.
28. Là sarà pianto e lo stridore dei denti, quando vedrete Abramo e Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, ma voi cacciati fuori.
La sentenza di condanna del v. 27 riceve ora un seguito: la descrizione della punizione di coloro che sono rimasti fuori, e una profezia sulla venuta dei pagani al banchetto escatologico nel Regno di Dio.
La parola profetico-apocalittica del v. 28 prolunga la scena precedente, ma il legame è debole. La particella «là» come avverbio di luogo, si aggancia all'immagine dello stare fuori della porta, inteso come luogo di punizione dove sarà pianto e stridore di denti. Il v. 28 oppone la felice situazione dei patriarchi e dei profeti nel Regno di Dio, sinonimo di paradiso in Luca, alla sorte di chi è «buttato fuori», cioè i contemporanei di Gesù (v. 26). Emerge il contrasto tra i giusti del passato che pur non essendo vissuti ai tempi del Messia, sono ammessi nel Regno di Dio, e chi invece ha avuto il privilegio di conoscere la novità dei tempi, di sentire e vedere Messia all'opera, e tuttavia rimane escluso dal compimento per non aver aderito. Nel nostro contesto, il versetto non oppone i Giudei e i pagani, ma i contemporanei impenitenti del tempo di Gesù e i giusti dell'AT. Certamente la comunità di Q (la fonte a cui sia Luca sia Matteo hanno attinto) e Luca hanno attualizzato. Per Q si tratta di un severo avvertimento rivolto a Israele che rimane chiuso al messaggio evangelico annunciato dagli inviati cristiani. Per l'evangelista, la minaccia riguarda gli operatori di ingiustizia, coloro che non hanno lottato per entrare attraverso la porta stretta.
29. E verranno da Oriente e da Occidente, e da Settentrione e da Mezzogiorno (Sal 107, 3), e si porranno a mensa nel regno di Dio.
Il v. 29 appare soltanto giustapposto al v. 28, diverso per forma e contenuto; ma ovviamente, dovrà essere letto alla luce di quest'ultimo. Strutturalmente, la proposizione che parla di coloro che sono gettati fuori si trova drammaticamente posta tra la felicità dei santi dell'AT (patriarchi e profeti) e i pagani venuti dai quattro angoli della terra. L'espressione «verranno dall'Oriente e da occidente» richiama alla mente diversi temi veterotestamentari: l'affermazione della regalità universale di JHWH, il motivo del ritorno degli Israeliti dalla dispersione, e in questo caso il tema del pellegrinaggio dei popoli pagani a Gerusalemme, sul monte Sion, al quale si aggiunge la metafora del banchetto escatologico. Is. 25,6ss combina il motivo del banchetto escatologico e la venuta dei popoli in Sion.
La conversione dei popoli pagani, espressa nell'AT con l'immagine della venuta in Sion, implica la loro partecipazione alla salvezza escatologica: questa visione positiva era in favore nel giudaismo ellenistico, molto meno in quello palestinese. Anche se prefigurata nell'AT appare una novità: questa affermazione rovescia le attese giudaiche: i veri eredi del Regno di Dio sono i popoli pagani che la mentalità apocalittica facilmente condannava, mentre gli Israeliti rischiano di rimanerne esclusi.
30. Ed ecco, ci sono ultimi che saranno primi, e ci sono primi che saranno ultimi».
Conclude il brano una sorta di proverbio, una sentenza vagante che poteva trovare altre collocazioni. La prospettiva originale di questa sentenza è escatologica, anche se l'evangelista vede il verificarsi di queste parole già nel tempo della Chiesa: nel futuro giudizio divino, alcuni che ora sono ultimi diventeranno primi, e viceversa. Riappare il rovesciamento di situazione previsto per la fine dei tempi e iniziato, secondo Luca, con la venuta del Messia. Nel contesto, questo rovesciamento riguarda la storia della salvezza: i Giudei che hanno respinto Gesù per mancanza di fede, saranno, contro il disegno originale di Dio e contro ogni loro attesa, esclusi dal Regno di Dio, mentre saranno ammessi i pagani da tutta la terra.
Tuttavia Luca non assolutizza la sentenza, evita di dare un giudizio globale, si limita all'esortazione: ognuno può essere escluso e ognuno può essere ammesso nel Regno di Dio; dinanzi alla parola escatologica di Dio recata da Gesù, non conta più l'essere giudeo o pagano, importa la conversione e lo sforzo, necessari per non essere operatori di iniquità. Con questo versetto Luca sembra correggere l'impressione di discriminazione etnica che i versetti 26-29 potevano suscitare nel giudizio del lettore.
Come ha risposto l'evangelista alla domanda iniziale "Sono pochi coloro che si salvano?" Da una parte, egli dà uno sguardo alla recente storia salvifica che ha trovato il suo centro nella venuta di Gesù, e vede i risultati portati dall'annuncio evangelico: l'incredulità di molti Giudei, la conversione di molti pagani; dall'altra, egli evita di dare un giudizio su tale situazione e si pone sul piano dell'esortazione parenetica: spetta al lettore non trovarsi fuori dalla porta del banchetto escatologico nel Regno di Dio!
Meditatio
1) Mi capita mai di sentirmi dalla parte del "giusto", solo perché mi dico cristiano/a?
2) Che cosa significa per me passare per la porta stretta?
3) Quale è il mio atteggiamento verso coloro che non sembrano comportarsi da cristiani?
Preghiamo
(Colletta della 22a domenica, anno C)
O Padre, che chiami tutti gli uomini per la porta stretta della croce al banchetto pasquale della vita nuova, concedi a noi la forza del tuo Spirito, perché unendoci al sacrificio del tuo Figlio, gustiamo il frutto della vera libertà e la gioia del tuo regno. Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio, e vive e regna con te, nell'unità dello Spirito Santo...