TESTO Riconciliati appunto perchè peccatori

L'errore fondamentale del popolo di Israele alle pendici del monte Sion probabilmente è stato quello di non aver mai compreso chi fosse stato il suo vero liberatore dalla schiavitù dell'Egitto e di aver sempre confuso il Dio di Israele Salvatore con il suo ministro Mosè, attribuendo sempre a questi ogni merito per la sua liberazione dalla schiavitù d'Egitto. Anzi, è probabile che per gli Israeliti Dio sia sempre stato identificato con lo stesso Mosè. Prova ne sia il fatto che dopo aver aspettato invano il ritorno del patriarca dalla sommità del monte, gli Israeliti si rivolgono ad Aronne in questi termini: "Facci un Dio che cammini alla nostra testa, perché a quel Mosè, l'uomo che ci ha fatti uscire dal paese d'Egitto, non sappiamo che cosa sia accaduto.". Si vuole qui sostituire la figura di Mosè con quella di un altro Dio che li conduca al raggiungimento della meta agognata che sia di fattezza esteriore, tangibile e di immediata tattilità e questo verrà realizzato nella figura di un vitello dorato fuso con i metalli dei pendenti delle varie donne e con gli oggetti delle famiglie dell'accampamento: è inverosimile che si possa attribuire potere divino ad una figura di metallo fuso di cui si è appena vista la costruzione e che ci si prostri ad essa in atto di umile venerazione, ma per chi è sempre stato abituato a riporre la propria fiducia esclusivamente su un soggetto umano e comunque su un elemento prettamente esteriore divenuto oggetto di idolatria avvertendo la necessità di affidarsi a cose secondarie e tangibili, il paradossale diventa sempre ordinario, anche per ragioni di carattere psichico.

Ma il dato più grave che scatena l'ira del vero Dio è quello di aver attribuito a un idolo delle caratteristiche di salvezza che di fatto appartengono alla Trascendenza e alla Gloria del Dio di Israele che aveva del resto mostrato la sua potenza al popolo attraverso continui eventi prodigiosi. Soprattutto in tal senso il peccato del popolo è grave: aver sempre rinnegato il vero Dio confondendolo con il suo ministro (Mosè) e adesso con l'immagine aurea del vitello.

Qui tuttavia ci interessa osservare che in ogni caso, nonostante la gravità della colpa, l'amore di Dio supera enormemente l'ostinazione dell'uomo verso il male ragion per cui è sufficiente la sola intercessione di Mosè a placare l'ira divina per riottenere la salvezza degli Israeliti: in conseguenza della potente intercessione del patriarca, il popolo viene risparmiato dalla distruzione anche se non potrà fuggire ad una giusta punizione. Quanto più grave è la colpa commessa, tanto più grande è la misericordia riconciliante di Dio.

Come afferma Cipriani, Dio non riconcilia l'uomo con sé benché sia peccatore; lo perdona e lo riconcilia appunto perché è peccatore. Il peccato costituisce infatti l'occasione per cui cui Dio possa esternare senza riserve il proprio amore nei confronti dell'umanità e che l'uomo sia peccatore costituisce la prima finalità dell'amore di Dio. Quello divino è infatti l'amore che riconcilia e che perdona, cercando di recuperare quanto si è perduto e di ripristinare l'ordine del bene e del giusto.

Nei confronti del peccatore Dio si comporta come il pastore che (assurdo a dirsi) abbandona l'intero gregge fra i boschi per andare a recuperare una sola pecorella che si è smarrita perché prescindendo da ogni raziocinio sul suo eventuale rendimento agricolo e caseario gli preme che essa si salvi da eventuali pericoli e che perisca vittima di insidie e di lupi rapaci.

Come pure si comporta similmente alla donna che accendendo di giorno la lucerna cerca per tutta la casa la dramma perduta; considerando che una dramma valeva la paga di un solo giorno lavorativo, potremmo affermare che in fondo la perdita non è considerevole, e tuttavia in questo caso la sua ricerca diventa estremamente fondamentale così come fondamentale è per il Signore che un solo peccatore, anche considerato dagli uomini come il più insignificante, possa salvarsi poiché quello che maggiormente preme esplicitare da parte di Gesù è la volontà con cui Dio intende recuperare il peccatore.

E in effetti Paolo (II Lettura) testimonia a Timoteo di essere stato reso egli stesso oggetto dell'amore infinito e sconvolgente con cui Dio lo ha chiamato a nuova vita dopo quel famoso passato da persecutore della chiesa e tale misericordia divina gli incute adesso la gioia per il futuro.

E non solo: occorre che consideriamo che il ritrovamento della pecora e della dramma nonché il rientro a casa del figlio dissoluto è contestuale alla gioia e all'esultanza che caratterizzano il successo del ritrovo: Dio gioisce e invita tutti a rallegrarsi per un solo peccatore che ritorna alla comunione con il Padre non importa quale sia stato il suo trascorso peccaminoso e quale sia adesso la sua personale condizione e tale gioia è espressiva della festa e della letizia che deve comportare l'amore divino nei nostri riguardi sia quanto all'azione dello stesso Dio sia quanto alla ricezione da parte nostra del suo amore. La gioia è del resto un elemento da non trascurarsi nell'ambito della riconciliazione e anche da parte nostra non si può non giuoire considerando la dedizione e la persistenza con cui Dio ha voluto salvarci sulla croce e ancora adesso elargisce a piene mani il suo perdono: che Dio voglia riconciliarci a sé appunto perché peccatori non comporta che siamo legittimati a persistere nell'errore e a vivere nei meadri del peccato, ma è di sprone alla gioia nel poter confidare in un Dio che in Cristo ci accoglie valicando il nostro peccato, motivato dalla sua sola misericordia e soprattutto ci impegna nella condivisione della nostra letizia con il gaudio degli altri.

Nelle nostre comunità parrocchiali infatti non possiamo omettere di mostrarci gai e lieti quando si abbia cognizione di un nostro fratello che, pentito, si riavvicina al Signore dopo un intenso passato di privazioni spirituali e di lotte contro se stesso e fondamentalmente non dovremmo restare impassibili e indifferenti sapendo di molta gente che continua a perseverare nell'errore a proprio danno: è necessario incoraggirci vicendevolmente verso il bene e dare fiducia e coraggio a quanti hanno esperito l'amore di Dio nei loro riguardi e adesso tendono a ritornare a Lui risolutamente.

2. Se Dio è il Dio della gioia nel perdono e nell'amore di riscatto e di riconciliazione, anche noi non si può essere da meno.